1. část článku zde
Trhy, suverenita a morálka
Soutěž je přirozený proces objevování: ve sportu je to způsob, jakým zjišťujeme, který tým je kompetentnější v jakékoli jednotlivé hře; v průběhu celé sezóny her opakované soutěže odhalují, který tým je celkově nejlepší. Na volných trzích je konkurence souborem her, které se odehrávají za účelem objevování „uspokojení přání“: každý podnikatel uzavírá „sázky“ (investice kapitálu, peněz a času), když se snaží dokázat, že se jejich konkurenti na trhu mýlí tím, že jim přináší lepší výsledky, rychlejší nebo levnější řešení problémů, které chtějí zákazníci vyřešit. Konkurence na trhu je katalyzátorem poctivé práce a skutečného pokroku civilizace. Jak řekli američtí pragmatici: „Pravda je konec vyšetřování“ - v tomto smyslu lze volný trh považovat za nastavení nepřetržitého vyšetřování, které se zaměřuje na pravdu. Myšlenky, které generuje soutěž, které přežijí její trvalé podnikatelské inkvizice, jsou našimi nejlepšími aproximacemi pravdy .
Pragmaticky je pravda obtížně odlišitelná od té, která je nejužitečnější. Na fórech o bezplatné výměně je pravda generována ve formě přesných cen, užitečných nástrojů a individuální ctnosti. Ceny dynamicky představují souběhy účastníků trhu na relativních směnných poměrech, což je odvozením nesčetných obchodních rozhodnutí v čase. Nástroj s vynikající užitečností je projevem nejostřejších současných znalostí lidstva pro řešení konkrétního problému. Jinými slovy: když se podnikatelé dotazují na podstatu reality prostřednictvím experimentů, nástroje, které produkují - a znalostní struktura, se kterou jsou tyto nástroje konfigurovány - se přizpůsobují preferencím zákazníků, dokud se jedno nebo několik zvýhodněných řešení nestane dominantním na trhu. Ctnost a konkurenceschopnost jsou charakteristické rysy naplněné úspěšnými podnikateli, kteří dokážou přežít neustálé ekonomické tlaky, které je drží za zodpovědnost za tvorbu zisku. Tato funkce volného trhu, která hledá pravdu, je ze své podstaty iterativní: ceny, nástroje a ctnosti se neustále mění podle tržních podmínek.
„Body“ v tržních objevovacích hrách jsou denominovány v penězích - nástroj používaný k efektivnímu výpočtu, vyjednávání a provádění obchodů. Tržní konkurence je proces, který udržuje producenty čestnými: když je potlačován nátlakem nebo násilím - jak je to v rámci „legálních monopolů“ - pravda se zkresluje na nepřesné ceny, nástroje nízké kvality a zlovolnost jednotlivce. Pro výrobce peněz znamená monopolizace nepoctivých výrobců, kteří se stávají padělateli a získávají (klamnou a násilnou) nadvládu nad lidským časem.
Na rozdíl od konvenční moudrosti peníze nejsou „kořenem všeho zla“, jsou to vlastně jen nástroje pro obchodování s časem (nebo prací) - prostředky, kterými si účastníci trhu navzájem naznačují oběti a úspěchy v celé historii ekonomických transakcí. Stejně jako všechny nástroje, ani peníze nemají vlastní samostatnou morálku. Nástroje jsou amorální, což znamená, že je lze použít pro dobré i zlé účely. Morální výsledek používání nástroje je neoddělitelně závislý na záměru jeho uživatele. Peníze jsou dočasným obchodním nástrojem, ale (jak jsme viděli) je také možné je ovládat zlomyslně, aby ukradly čas, stejně jako lze kladivem ztlouct polici nebo udeřit člověka do čela.
Přesněji řečeno, peníze - spolu s jejich předchůdci, akcí a řečí (log) - jsou „kořenem veškeré suverenity“: autorita jednat ve světě tak, jak to uzná za vhodné. Suverenita - slovo etymologicky spojené s monarchií, penězi a královskou hodností - odkazuje na místo nejvyšší moci v oblasti lidské činnosti. Podle přirozeného zákona svrchovanost ztělesňuje jednotlivce, protože se každý člověk se musí vědomě rozhodnout, jaké kroky podnikne, a to navzdory jakýmkoli vnějším vlivům, kterým může čelit. V každém z nás existuje vnitřní svatyně generativního zdroje svrchovanosti - nedotknutelný princip rozumu známý jako logos. Vrstva rozhraní mezi primárními doménami zkušenosti - řádem a chaosem - je logos určujícím znakem lidstva: naše schopnost vyprávět a věřit příběhům je tím, co odlišuje člověka od zvířete. Victor Frankl nazývá tento interiorizovaný prostor „poslední lidskou svobodou“:
"Poslední z lidských svobod: zvolit si postoj člověka za jakýchkoli daných okolností, zvolit si vlastní cestu." A vždy bylo možné se rozhodnout. Každý den, každou hodinu se naskytla příležitost učinit rozhodnutí, které určovalo, zda se poddáte nebo nepoddáte těm mocnostem, které hrozily okradením o vaše vlastní já, vaši vnitřní svobodu; které určovalo, zda se stanete hračkou okolností, vzdáte se svobody a důstojnosti ... “
Od svrchovanosti (sovereignty (odvozujeme slovo vláda (reign)), které se běžně označuje obdobím královského panství. Většina z nás nyní žije v éře dávno minulé podřízení se královské rodině a naše civilizační pojetí suverenity se postupem času postupně decentralizovalo a přibližovalo k jasnému odrazu přirozeného zákona. Jak Jordan Peterson mapuje tento historický vývoj:
"Nejprve byl jediným panovníkem král. Pak se šlechtici stali svrchovanými. Pak se všichni muži stali svrchovanými. Pak přišla křesťanská revoluce a každá jednotlivá duše se nemožně stala svrchovanou. Tato myšlenka individuální suverenity a hodnoty je základním předpokladem našich právních a kulturních systémů, takže všichni chodíme kolem a chováme se, jako by každý z nás byl božským centrem log. Poskytujeme si navzájem respekt jednotlivých občanů, kteří jsou před zákonem svrchovaní a jsou si rovni. “
V dnešní době je základem západní civilizace zásada, že svrchovanost jednotlivce je držena výše než stát: vtělená víra v jádru právních zásad, jako je „habeus corpus“ - presumpce neviny, dokud není prokázána vina“, a svoboda práva na řeč.
Svoboda projevu je pro mírumilovnou společnost zásadní, protože naše myšlenky musí mít možnost střetávat se a řešit konflikty, abychom to nemuseli dělat násilně fyzicky. Řeč vznikla u lidí jako přímý důsledek našeho evolučního vývoje: jakmile naši předkové zaujali vertikální postoj, naše zorné pole se rozšířilo a naše ruce se staly obratnějšími v manipulaci s přírodním prostředím, protože již nebyly potřebné pro pohyb. Nově jsme vybaveni protichůdnými palci a vyvinuli jsme obratnost, která nám umožnila upřesnit přírodní svět užitečnými způsoby - jako je třídění věcí, počítání a výroba nástrojů. Spolu s touto precizností ruky se vyvinulo jemné svalstvo v obličeji a jazyku, které dalo vzniknout mluvenému jazyku, který doplnil schopnost ruky kategorizovat svět a schopnost mysli to pochopit (i náš vnitřní dialog se skládá z řeči). Schopnost ručně překonfigurovat svět posílila naši abstrakční schopnost to udělat slovně, čímž se vytvořila dynamika zpětné vazby mezi těmito dvěma určujícími schopnostmi člověka. Tento společný vývoj řemesla a verbální artikulace vedl přirozeně k obchodu a (jednoduše) nejdůležitější věcí v každé obchodní společnosti jsou její nejdůležitější nástroje - peníze.
Z tohoto pohledu jsou peníze přímým odvozením jednání a řeči: všechny tři jsou nezbytnými médii pro svrchované sebevyjádření. V tomto smyslu mohou být peníze považovány za formu řeči samy o sobě - jazyk hodnoty. Omezení používání tohoto jazyka (účel centrálních bank) je srovnatelně katastrofické s omezením svobody projevu (což může vést k absurditám, jako jsou ilegální čísla.) Svoboda projevu kope hrob despotismu, zatímco její potlačení je ochrannou známkou totalitních režimů. Prvním úsilím každého ctižádostivého diktátora je vždy omezit hlas disidentu – umlčovat odpůrce režimů či sttáů ve 20. století mělo mnoho diktatur potlačujících logos. Budeme jmenovat dvě:
"V roce 1917 se ruští bolševici hned po říjnovém puči rozhodli omezit svobodu projevu." Přijali „Vyhlášku o tisku“, která zavřela všechny noviny „zasévá svár urážlivým zkreslením faktů“. Podobně jen několik měsíců po nástupu k moci v roce 1933 začali němečtí národní socialisté pálit knihy a ministerstvo propagandy zavedlo přísnou cenzuru.
Logos (λόγος) je řecké slovo, které znamená „poměr“ nebo „slovo“ - princip v mezilidské komunikaci, který se z velké části uskutečňuje pomocí slov a cen (což jsou směnné poměry vyjádřené v peněžním vyjádření). Slova i ceny jsou „kategorickými komparáty“, protokoly pro zapouzdření, kontrast a komunikaci různých aspektů reality - zde žije síla božských log, která činí řád chaosem. V jazyce zvažte, jak mají všechna slova vzájemný význam: všechny definice se skládají z jiných slov. Na trzích je průsečíkem objektivní nabídky a subjektivní poptávky cena: dynamická postava odrážející shodu kolektivních log o směnném poměru jakéhokoli konkrétního zboží k jakémukoli jinému zboží (pro jednoduchost vyjádřeno společným jazykem ekonomické numeriky: peníze) .
U peněz vlády narušují cenový režim komparativního vyjádření neustálým porušováním nabídky peněz (prostřednictvím inflace) a současným přesvědčováním jejich poptávky (prostřednictvím zákonného platidla a zákonů o výběru daní). Zkreslení přirozeného objevování cen, manipulace s kolektivními logy, je ekvivalentní zvrácení vox populi - hlasu lidí. George Orwell kdysi řekl: „Pokud svoboda vůbec něco znamená, znamená to právo říkat lidem to, co nechtějí slyšet.“ Neschopnost mluvit pravdu (slovy) nebo dokázat ostatním, že se na trhu mýlí (s cenami), je smrt svobody; jak nás 20. století tak bolestně učilo, omezení log je kluzkým sklonem k totalitě. Svobodný projev ve všech formách je předchůdcem řádného morálního jednání.
Stejně jako řeči, i penězům chybí vlastní vnitřní morálka. Jejich ekonomický charakter však ovlivňuje morální standardy - jak nás Buddha učil: „Peníze jsou nejhorším objevem lidstva, ale jsou nejdůvěryhodnějším materiálem pro testování lidské přirozenosti.“ Tvrdé peníze podporují spravedlivé jednání a nepoctivé peníze vyvolávají morální hazard. Abychom pochopili dopad peněz na morálku, zvažte (hypotetický) případ vinaře žijícího v ekonomice s centrálním bankovnictvím. Ví, že jeho centrální banka nedávno zdvojnásobila peněžní zásobu tiskem bilionů dolarů, aby „zachránila ekonomiku“, a nyní čelí třem možnostem:
- Pokračuje v prodeji svého vína za 20 $ s vědomím, že hodnota každého dolaru poklesla o 50% kvůli inflaci *
2. Zředí víno nebo použijte levnější přísady, čímž sníží výrobní náklady a kvalitu jeho vína, ale pokračujte v jeho prodeji za 20 $
3. Zdvojnásobí prodejní cenu svého vína na 40 $, aby získal stejnou hodnotu pro jeho víno denominované v postinflačních dolarech
*Pro jednoduchost budeme ignorovat časoprostorové nerovnosti inflace.
Pokud vinař zvolí první možnost, utrpí ztrátu 50 %. Pokud se rozhodne své víno zředit, podvádí své zákazníky tím, že jim prodává podřadný produkt. Pokud zdvojnásobí svou cenu, aby udržel kvalitu, riskuje ztrátu zákazníků pro méně poctivé konkurenty, kteří jsou ochotni dělat kompromisy v kvalitě. Protože zředění vína vodou je obtížné zjistit (pro neznalce) a nabízí okamžitý finanční zisk, všichni vinaři čelí silným pobídkám k podvádění svých zákazníků, když dojde k inflaci (případ skandálů s vínem). Podobně měnová inflace motivuje prodejce ve všech průmyslových odvětvích, aby klamali své zákazníky. Inflace vnucuje do srdcí prodavače pokušení krádeže a nutí je vážit finanční pohodu proti morální integritě. Inflace je tak infekčním onemocněním morální struktury společnosti. Peníze odolné vůči inflaci jsou tedy lékem na postiženou sociální morálku. V tomto (kriticky důležitém) smyslu jsou bitcoiny - jediné peníze s 0% terminální mírou inflace - lékem na mnoho morálních rakovin prosazujících náš svět.
Peníze jsou zdrojem velkého pokušení, protože je lze považovat za „seznam toho, kdo co vlastní“, protože peníze lze (podle definice) použít k nákupu čehokoli na trhu. Když jedinečně privilegovaná skupina (monopol) může z ničeho nic vytvořit peníze, může libovolně upravit tento „seznam toho, kdo co vlastní“, a mít k tomu vlastní motivaci. Tento úhel „peněz jako účetní knihy“ vrhá světlo na základní impuls pro centrální bankovnictví - instituci, která se aroguje jako „pán seznamu“ s výhradní výsadou prosazovat zájmy svých soukromých akcionářů, a to i na úkor zotročení všech ostatních.
Jelikož vše na trhu vyžaduje oběti lidského času k produkci, můžeme říci, že peníze jsou lidským časem emblematizované. Stejně jako je akciový certifikát titulem ke kapitálu společnosti, peníze jsou titulem lidského času; lidé obětují čas vydělávání peněz, které pak mohou utratit za přiměřené oběti od ostatních. Je zřejmé, že nástroj, který dokáže ovládat lidský čas, je předmětem velkého pokušení, protože je to silný zdroj moci. Touha po moci je motivací většiny válčení - obvykle zahrnuje pokusy o násilné získání kapitálu, jídla nebo území. A nedostatek moci úzce souvisí s neštěstím, což činí jeho konsolidaci lákavou.
Peníze byly vždy kritickou součástí pojetí lidstva o svrchovanosti a otroctví. Jsou-li peníze přirozeně vybírány procesy volného trhu, jsou vyvrcholením kolektivních log: syntéza individuálních suverénních výrazů. přirozené peníze však byly uneseny umělými tyrany: důvod, proč dnes nazýváme státy „suverénní“, je jen proto, že jsou to gangy, které drží většinu světově svobodně vybraných peněz - zlato.
Pokračování příště.
#peníze #bitcoin #suverenita #suverenita #zlato #optout #svoboda